卍善思堂卍

摘錄於《徹悟大師遺集》唐岐淺註
我們現前一念，有二種性質：一是「緣生無性」，緣起性空的意思，二是「無性緣生」，指性空無礙緣起；在這兩種性質之下，我們現前一念，跳不出十法界(佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。)。

以「緣生無性」來說，萬法無非是因緣所生，沒有不變的性質，佛與眾生也是因緣所生的名相，法性上則是平等無別。就「無性緣生」來說，空寂的法性無礙萬象生起，無礙十法界現起差別相。
 

舉二個例子。古時候有一位國王，平時好善樂施。臨終時，正好有蒼蠅在國王的臉上，他的侍者看到後，用拂塵把蒼蠅趕走；由於臨終時，識神要脫離色身會非常的痛苦，加上被拂塵觸動色身，以致生起了一念瞋心；臨終一念的念力，非常猛利，國王這一念瞋心，就決定了轉投胎為毒蛇。又有一婦人帶小孩過河，一不小心，他的小孩落水了，婦人為了救小孩，不顧自身的安危，以致雙雙滅頂，由於婦人臨終一念，只繫念著要救起小孩，就因為這一念大善的力量，得以往生天上。

臨終一念，是瞋是慈，就這樣決定了投生升天下地獄的業力方向；所以臨終時的緣念非常的重要，怎能不謹慎呢？若是臨終的念，是緣著念佛、憶佛求生淨土，它的決定方向，就必然往生淨土親見阿彌陀佛。所以臨終這一念，不可以存著僥幸的心，必須平時就以真誠心念佛，並發願往生彌陀淨土。我等念佛人，日夜一句彌陀，千念萬念，為的就是成熟這臨終的一念；若能純熟這念佛的一念直到臨終時，更無異念，智者大師說：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」惟此這一念，再也沒有其它雜念，這不就是完全決定方向的心力嗎？臨終果能如此正念，往生後，若不見彌陀，當見什麼人？心繫淨土，不往生淨土，要往生那兒去？念佛必定往生淨土，有此因必生此果，這是必然的事實，為什麼還要懷疑而不能當下自肯呢？」 ---- 。
 

徹悟大師又說：「我們現前一念，本來是清淨的真心，只因為眾生有無明妄想，所以污染成為妄想心；雖然眾生的心是妄想心，但是本來具有的清淨心性並沒有因為妄想的污染而改變性質；雖然日日隨緣的生起貪瞋痴的心相，但是清淨覺性依然不生不滅、不垢不淨。
 

眾生隨緣流轉的心念，若不念佛來緣於佛法界，就一定緣於其它九法界；若不緣佛法界，也不緣於菩薩、緣覺、聲聞法界，就一定緣於其它的六法界，亦即緣於人天法界或三惡道法界；若是還不能緣於人天法界，當下的心念，就只會緣於鬼道、畜道、地獄道法界。因為凡夫都隨著當念在流轉，根本做不到無念；無念的心體，只有修到成佛才能究竟証得；等覺以下的菩薩、阿羅漢聖者，都只能証得少分與多分，不能証得究竟圓滿的無念。

凡夫任何起心動念，都必定落在十法界中；無法跳出十法界；所以每起一念，就有受生的因緣；我們當下一念若是生起貪瞋，所緣的法界必定落在三惡道法界了；若是念佛，就趨向佛法界了；若能由此細思明辦，就必然能感受念佛的無比殊勝了。

我們的當下一念，若能緣於佛的平等大悲心、緣於佛福慧圓滿功德力，並且能與萬德洪名相應，就是「念佛法界」。
心念若與菩提心願相應，與布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若相應，即是「念菩薩法界」。
心念與無我智慧、十二緣起智慧相應，即是「念緣覺法界」。
心念以無我智慧來觀察「苦、集、滅、道」四聖諦，即是「念聲聞法界」。
心念與四禪八定及上品十善相應，即「念天法界」。
心念若與五戒相應，即是「念人法界」。
心念若持戒、修善法，只是心中瞋心重，懷著爭勝負的心態，即是「念阿修羅法界」。
若心念處於貪瞋痴之「下品十惡」，就墮在「畜牲法界」。
若心念處於貪瞋痴之「中品十惡」，便墮在「餓鬼法界」。
若心念處於貪瞋痴之「上品十惡」，即墮在「地獄法界」。

十惡業就是：殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見；反之，是十善業：不殺、不盜、不淫(居士不邪淫)、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見。相反的，就是十善業。我們要時時的仔細檢點當下這一念，這一念是與那個法界相應？只要心念繫念著那個法界，他日臨終時，不必再問他人，必然因果不昧，一切結果會自然顯現出來那個法界。」
 

摘錄於《徹悟大師遺集》
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約「緣生無性」，則生佛平等一空；若約「無性緣生」，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終為趕蠅人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」惟此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。」 ---- 。
 

吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證；等覺以還，皆悉有念。
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。