卍善思堂卍

這裡提到念佛進步首先貪念減少，貪念減少名利心也會輕。慢慢再用功，對婬欲產生厭離，逐漸可伏，最後可斷。

為什麼念佛有這樣功德？貪念的根源來自於我執，念佛就是在對治我執，我執有消融了，貪愛的心也會減少。

什麼是貪愛？惠敏和尚說「只要我們對某一種對象有雜染的時候，我們就感覺不對勁了。……不管任何對象，你只要有雜染，那都是貪愛。」[1]「看到他今天沒有照顧我們，就想『他是不是怎麼了？』看到別人多接近他一點，我們就吃醋....，種種情緒幾乎很微細、很微細地在我們的心裡盤繞著。」[2]

什麼是名利心？蕅益大師說「名關不破，毀譽動之；利關不破，得失驚之 。 」別人讚歎或毀謗，名關如果沒有破，就容易動搖；利關如果沒有破，得到或失去什麼就容易在意，從這裡去檢討，念佛進步了，名利心就減輕了、不會太在意外在的一切。老和尚說「人生一大樂事，不在名利。如果檢討起來，一生沒有虧心之事，是最大樂事。心地光明，於心無愧，是最大樂事。」[3]

念佛人怎麼看待貪念？老和尚說：

如果要有貪念的話，隨緣過，過了就不要憶念它。如果時常憶念，放在心裏憶念，就成了種子了。在八識田中下了種子，遲早你還要受果報。譬如說今生你貪戀眷屬，來生還生到娑婆和他在一起。[4]

知道是貪念了，沒關係，不怕念起，只怕覺遲，不要隨著它走就好了。老和尚說「每一個人的情念都很重，所以不出六道輪迴，……將情念轉成道念……，只要一起念頭，教它起念佛的念頭。」[5]「大家對父母要盡孝，不必貪愛﹔對子女要慈，不必貪愛﹔……對朋友要信義，不必起貪愛心。把貪愛心除掉以後，四維八德就具足。」[6]

惠敏和尚說「從恭敬心可以去除自己內心雜染的執著，你不會束縛你所喜愛的對象，要求他只有對你好，你也不會犧牲、傷害別人，去成就你所喜愛的對象。」[7]為什麼念佛可以讓我們起恭敬心？因為藉由對阿彌陀佛的信願，引發對十方三世一切佛恭敬。另一角度把對方及自己想成佛菩薩，來對治貪愛的心，因為我們對佛菩薩，會很恭敬，而佛菩薩對眾生以照顧子女的心這樣呵護。

粗重的貪愛就是婬欲(愛、著、染、婬)，眾生皆以婬欲而正性命，它不容易斷？先從粗重煩惱的地方下手，先斷婬慢慢斷染再斷著最後斷愛，老和尚指出對治婬欲？「教大家治婬欲－治不好！找較輕的治。念佛是一服藥。」^[1]

發覺自己對治名利、愛欲的力量實在很薄弱時，才會覺得阿彌陀佛的願力及念佛法門的可貴，將整個身心皈投佛菩薩。日常生活在對治貪念，間接就是對治婬欲念。若念佛用功上路，慢慢會厭惡婬欲，而後伏，進而斷。

5.不求感應  不見是非

老和尚說念佛有進步是非心輕了。

念佛進步，並不在於見神見鬼，有什麼感應，不在那裏。在你心清淨不清淨。所以，經上講，佛門當中，唯在修心，沒有他務，沒有別的事情。

你怎麼知道有進步沒進步呢？自己觀察自己。第一個，煩惱輕不輕？如果煩惱輕，是你進步了。我見輕不輕？如果我見輕，你念佛有進步。是非心輕不輕？如果是非心輕了，念佛有進步。^[2]

這裡說念佛進步不在見佛在於內心清淨，看煩惱輕不輕？我見輕不輕？是非心輕不輕？如果輕了，念佛有進步。

老和尚說得對，念佛進步不在見佛或是求感應，那都是向外求的。無所得、放下才是正確的修行路，「空」才是一切法的真實相貌，往內心去下功夫，內心清淨了，不起煩惱了，我執減少了，就是念佛進步了。

境界是反射內心，對別人有什麼想法，都是八識田所現的種子。所以，念佛人應「常省己過，莫訟彼短。」

若內心起不好的念頭，要懺悔。而我們不可能都起好的念頭，所以才更要念佛，讓八識田多下一些善種子，薰習久了，就有力量。

蘇東坡與佛印禪師有段很有名的公案，可說明境由心所現的道理。

蘇 東坡問佛印禪師說「你看我像什麼？」佛印禪師回答「像一尊佛。」蘇東坡說「我看你像一堆牛糞。」而這兩人到底誰贏了？看別人很像什麼，表示心是那樣的，修 行人愈有修行，看人的程度是不一樣的。念佛如果有進步，內心清淨，所現的境也是清淨的。所以老和尚說「不見是非，即見佛道。」

《六祖大師法寶壇經》「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有過，但自却非心，打除煩惱破。」^[3]這是要學習的，訓練不講是非，慢慢意業也可清淨。所了解的，或所見的，都是識心所現，不一

定是正確的。藉由念佛所現的境，就是佛法界，若見一切人皆是阿彌陀佛，就是念佛三昧成就之時。

6.對境不起煩惱

老和尚說念佛再進步，對境來時不起煩惱。

如果你念佛再進步，對境不起，縱然有煩惱境來了，不受其干擾。這個時候你將開大智慧了。因為對境不起稱之為念佛三昧。^[1]

這裡說念佛再進步，縱然有煩惱境來了，不會受影響，就是「知法不住法」。

什麼是對境不起？老和尚說「對境不起的人，不管好境壞境，他那個心是不動的。心不動，就是清淨心。於一切處心不動，叫平常心，平常心為道。」[2]心怎麼不動？「十種惡業不犯，就不動了。」[3]

念到什麼情形心是不動？「念到心與虛空一樣，風吹不透，雨打不濕，那是很高的境界。到這個時候，你的心不被一切煩惱所破，而能破一切煩惱，這叫金剛般若波羅蜜，……也叫念佛定。」[4]念佛進步了，有煩惱來，不受影響，知道要生氣了，先念佛，伏下煩惱，不造現行業，要起貪愛心了，先念佛，讓心總是平平的，沒有高低起伏，才有智慧。

凡 夫看到事情有來有去（事相），智慧者看到的是無生（理體），一切法本來就不動，是仁者心動才見法生。煩惱是因緣生，也會隨因緣而滅，不是那麼實在，提起念 佛心，清淨心圓顯了，知道煩惱是虛妄的，皆因取著，才覺得真實，若學著放下，就能得大自在。所以最高超的斷煩惱，是知道「沒有煩惱可斷」叫「斷煩惱」，就 是般若智慧。

對境來時，心不起煩惱，知道該怎麼做，做一切事情、對一切境，念佛心不退，不生煩惱，想想也許是自己不對，若能反省是否有錯，就是念佛進步了，境界所反射的就是心，轉心即能轉境。 

在意業方面這幾點，筆者覺得最難做到的是「對境來時不起煩惱」，這是相當要有念佛功夫的，其它的幾點也是不容易做到，不過這些是可以慢慢學習而走向正確的路，意業煩惱根源是「我執」，當我執消融了，這都不是問題了，所以要好好念佛，朝著無我的方向走去。

(二)口業－不喜歡多說話

我們可以由不喜歡多說話，來看出念佛進步的情形。

老和尚說，念佛有進步的人，會發現自己不喜歡多說話。

首 先發現自己不喜歡多講話，自己感覺講話很厭煩，尤其是講話以後，感覺心亂。……慢慢地你就感覺自己，不喜歡和人諍競。遇到有諍競的事的時候，自己總想， 唉！算了！讓他去吧！你心裏再沒有那種如火如荼的想法了。你慢慢感覺喜歡清淨，不好遊蕩。總喜歡自己清淨念佛，名利心已經很輕了。^[1]

這裡提到念佛進步，會發現不喜歡多說話，多說話會亂心，為什麼呢？因為說話是很障禪定的（有覺有觀）。我們都有這種經驗，話說久了，心就攝不住了，尤其是講錯話，妄想就會更多，佛號要再提起來就要花一番功夫。

真念佛人也不喜歡和人諍競，想想我今暫住娑婆客，不久當生蓮華中，讓他一步又何妨，老和尚說「你如果遇到強梁之人，不妨忍他三分，讓他三分，甚而言之，敬他三分，目的在使你的佛性圓現。如果你和他計較，那你不過是葬送自己的法身慧命。」[2]又說「世間有很多強梁的人，你不要碰他，要讓他。你可以躲他，他欺負你，或毀謗你，你要忍耐，不要諍辯；你不忍耐，事情越鬧越大，是非越辯越多。」[3]還說「有很多人脾氣很高傲，別人碰他不得。佛說這種人好比毒瘡惡癤，有人碰他就流膿流血。」[4]

所以不要和別人諍競，面對這樣的人，其實要生起慈悲心，那是他的煩惱所現，所以才沒辦法控制自己，反而要升起一份包容心，不要計較，不要結惡緣。因為跟別人結惡緣，那是很傷害自己的，願意原諒別人，就是原諒自己，就可以得大自在，無罣無礙。

念佛內心清淨，不會想向外攀緣到處遊蕩，喜歡清淨念佛，這境界像真歇了禪師「門無過客窗無紙，爐有冷灰席有霜，老僧自有安閒法，八苦交煎也無妨。」

(三)身業－散發出慈悲的氣質

在身業方面，我們可以由散發出慈悲的氣質，來看出念佛進步的情形。

修 行有進步，慢慢地，又有幾種表現，第一個，個性慢慢轉變了，他的氣質慢慢變化了。這沒有奇怪的，因為他隨心而轉，慢慢地轉凡夫成聖賢了。慢慢地，他的聲音 和容貌會轉變，他的聲音自然而然的有種和藹、慈悲的聲音；他的容貌自然而然的有一種慈祥，再看他的眼神是和平的，非常慈悲的、祥和的。

這 裡提到修行有進步，個性及氣質轉變了，聲音是和藹、慈悲的聲音，容貌慈祥，眼神是和平的。因為「相由心生」，心中常念佛、想佛，久了就像佛那樣慈悲，正所 謂「一切唯心造」，又如同《楞嚴經》所說「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊 嚴。」^[1]

所以念佛有進步了，就感染到佛的慈悲與智慧，散發念佛人的氣質。

四、利他－起菩薩行

老和尚說，念佛心清淨之後，另外一種進步情形，是會起度化眾生的心。

所以攝心使心平等，平等以後，慢慢地就會清淨，就會有度化眾生之心。心清淨是無上佛道，念佛攝心得到心清淨，叫上求佛道。欲度化眾生，是下化眾生之心。^[2]

心清淨，是上求佛道，欲度化眾生，是下化眾生之心。老和尚說攝心念佛之後，心會平等，內心慢慢地會清淨，起度化眾生的心，就是菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。

在《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷九說：

菩薩於一切有情若劣、若勝、若好、若醜起平等心；是菩薩於一切有情起平等心已，復起利益安樂的心；是菩薩於一切有情起利益安樂的心，已於一切法性得平等；是菩薩於於一切法性得平等已，普能安立一切有情，於一切法平等性中作大饒益。^[3]

《大方廣佛華嚴經》卷40亦言：「以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。」[4]也是提到起平等心已，於一切有情能起利益安樂的心。

為什麼起平等心之後，能起利益眾生的心？「無緣大慈，同體大悲」，每一個人生存在這茫茫生死大海中，大家都是同坐在一條船上，從這裡去體會到眾生的苦，自然生起對眾生的慈悲心，如果想救眾生脫離生死苦海，就要好好用功（上求佛道），這樣才有能力救眾生（度化眾生）。老和尚曾說「為什麼要往生？為了要度眾生。為什麼要度眾生？因為眾生就是我的法身。」所以真的想度眾生，就要好好念佛求往生，才有能力之後再回入娑婆度眾生。

五、結論

所以說念佛有沒有進步，不在於你有沒有見佛(外境)，而是在意業方面，初煩惱輕，至智慧開發，其中有：遇事不計較，我執輕能隨緣，心近乎平等，漸斷貪愛，不見人我是非，對境來時不起煩惱等情形。口業，則不喜歡多說話。身業，散發慈悲的氣質。進一步，會有度化眾生的心。從這自利－身、口、意三業清淨，及利他－行菩薩行，來看念佛有沒有進步。

在自利方面，意業要能清淨較不容易做到，所以從粗的身、口二業下手。

身業方面，多寬容別人，恭敬一切眾生，把原諒自己的心去原諒別人，把要求別人的心拿來要求自己，如同弘一大師說的「待人如春風，律己如秋氣」。口業方面，訓練自己該說什麼話，想清楚再說，這樣做，慢慢意業也可清淨，而意業清淨又會再推動身口二業造作，形成一種習慣及個性。

對 未來修行展望，覺得要好好念佛，自度第一，隨緣度眾，在娑婆世界一天就做該做的事，做有意義的事。心胸放寬一點，不要太在意世間的一切，只是過客而已，將 目標擺在西方，那是我們的故鄉。若遇到境界失敗了沒關係，被考倒了沒關係，重新開始，佛法說的「無性」就是這個道理，沒有「天然的釋迦，自然的彌陀」，只 要肯努力，就是修行，不斷地跟自己賽跑！