卍善思堂卍

聖者不自矜

《淨 土聖賢錄》記載慧遠大師一生在定中見到西方極樂世界聖境三次，都沒向別人提起；最後一次是在義熙十二年七月底，剛從定中出來時，見到阿彌陀佛身滿虛空，佛 身圓光之中有無數化佛；觀音菩薩與大勢至菩薩侍立在左右；又見水池光明莊嚴，流注成十四支流，並且上下迴流；水聲演說著空、苦、無常、無我法音。阿彌陀佛 又告訴慧遠大師說：「我特地來安慰您，七日後，你當往生極樂世界國土。」又看到當時蓮社已往生的同修佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人，一起向慧遠大師作 揖說：「大師最早發心往生極樂國土，卻是這麼晚來！」慧遠大師出定後，知道即將往生極樂世界，所以告訴弟子法淨、惠寶說：「我來到廬山安居至今，在這十一 年之中，三次見到西方三聖的聖境；今天再次見到這樣的聖境，我已肯定不久當往生極樂淨土了！」因此自己寫了遺願，果然到了 八月六日 ，大師端坐入寂，時年八十三歲。

慧 遠大師雖然已証「念佛三昧」，並且已三次見到西方聖，都沒有對他人提起，直到要臨終前，才對他的弟子說出來。古德雖然都有甚深修証，都不會輕易顯露他的修 証，除非在臨終時才會示現，或者為了引導眾生才會不得已隱現，這也是聖者的共同德性；聖者總是謙虛自牧，有德不自矜，有功不自伐，具備完美的德性。

在德性的修養上，印光大師也說：「要常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇，只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子；看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」古德都告誡說：「不自矜高，能除卻憍慢。」若是獲得別人掌聲與讚美，就自矜而洋洋得意，就會浮起高傲心，會令業障現前而障礙道業。業障現前而障道，最為大家所知的是《慈悲水懺》中的悟達國師；悟達國師過去十世，都是高僧，戒律精嚴；所以感得今生聰慧過人，七歲時，就能在寧夷寺聽講涅槃經；十一歲出家，十三就能升堂講論，來聽講者，有萬人之多。宋宣宗時，奉召入京，賜得紫袈裟。到了宋僖宗，錫號悟達國師；賜得沈香座時，一時自矜而高傲，因此業障現前，得了人面瘡；幸好過去善根深厚，得到迦羅摩尊者的幫助，才得以消業。臨終時，咐囑將屍體餵食魚鳥，並且說：「我即將往生西方淨土！」說完，面對西方，右脅而逝，時年七十三歲。

孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」任 何人即使有周公的多才多藝，若是自恃有才能，而心生傲慢又嗇吝，他所說的一切話，就不足為取了。聖者即使人人讚美他有才有德，他也只會自覺到自己所不足之 處，不會自我矜高。聖者尚且不會執著於當下，何況會生起自矜的高傲心；比如印光大師常告誡念佛者說：「等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業；況在凡 地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持皆屬魔業。」

《華嚴經》說：「菩薩常能修習忍辱之法，謙卑恭敬，和顏愛語；不自害，不害他，亦不俱害；不自舉，不舉他，亦不兩舉；不自是，不是他，亦不兩是。」菩薩德性展現於忍辱、謙卑恭敬、和顏愛語，不會做出傷害自己或傷害他人的事，也不會自讚自己，也不會隨意批評他人；不會自以為是，也不會談論他人缺點。

老子也說：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。」聖者了達「法無定法」，不會固執自己所知的知見，所以能清楚的觀察事相各種因緣。

聖者的心境處於全方位，於一切法無所住，不會陷在自以為是，所以更能;彰顯本具的智慧，能看清事實的真相。

聖者心境無執無相，不會誇耀自己的功德，把功德讓給他人，所以功德更加圓滿。

聖者謙卑自牧，不會自恃才能，所以智慧廣大而圓滿。

念 佛者如果在精進念佛時，當會得到念佛的法喜湧動；生理上也會有著過去所沒有的快樂覺受；尤其是禪修者，透過禪定的身心效應，禪悅的湧動更是明顯。如果我們 沒有具備印光大師所說：「縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。」這種德性；就難免會把身心效應當成殊勝的境界，乃至一小丁點的感應當成聖境而孜孜自喜， 並自以為了不起，自恃心一旦生起了，就會被「我慢魔」給繫縛了；會立即陷在固執己見、自以為是、自以為有功有德,，而自恃自己的修為；日子一久，當如印光大師所說：「若自恃者，縱有修持皆屬魔業。」也必然會業障現前而入於魔業了。

聖者的德性，「不會固執己見、不會自以為是、不會自我邀功、不會自恃才能。」也是學佛者所必須時時自我警愓的一個大方向。